{"id":2693,"date":"2021-09-29T21:04:44","date_gmt":"2021-09-29T19:04:44","guid":{"rendered":"https:\/\/theammaempire.com\/?page_id=2693"},"modified":"2022-07-15T18:30:32","modified_gmt":"2022-07-15T16:30:32","slug":"auszuege-bio","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/theammaempire.com\/de\/auszuege\/auszuege-bio\/","title":{"rendered":"Ausz\u00fcge &#8211; Bio"},"content":{"rendered":"<div class=\"nolwrap\"><p>[et_pb_section fb_built=&#8220;1&#8243; _builder_version=&#8220;4.16&#8243; _module_preset=&#8220;default&#8220; global_colors_info=&#8220;{}&#8220;][et_pb_row _builder_version=&#8220;4.16&#8243; _module_preset=&#8220;default&#8220; global_colors_info=&#8220;{}&#8220;][et_pb_column type=&#8220;4_4&#8243; _builder_version=&#8220;4.16&#8243; _module_preset=&#8220;default&#8220; global_colors_info=&#8220;{}&#8220;][et_pb_image src=&#8220;https:\/\/theammaempire.com\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/TAE-EXCERPTS-PAGE-DE.jpg&#8220; title_text=&#8220;TAE-EXCERPTS-PAGE-DE&#8220; _builder_version=&#8220;4.17.6&#8243; _module_preset=&#8220;default&#8220; hover_enabled=&#8220;0&#8243; global_colors_info=&#8220;{}&#8220; sticky_enabled=&#8220;0&#8243;][\/et_pb_image][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=&#8220;1&#8243; _builder_version=&#8220;4.16&#8243; _module_preset=&#8220;default&#8220; background_color=&#8220;rgba(95,99,102,0.14)&#8220; global_colors_info=&#8220;{}&#8220;][et_pb_row _builder_version=&#8220;4.16&#8243; _module_preset=&#8220;default&#8220; global_colors_info=&#8220;{}&#8220;][et_pb_column type=&#8220;4_4&#8243; _builder_version=&#8220;4.16&#8243; _module_preset=&#8220;default&#8220; global_colors_info=&#8220;{}&#8220;][et_pb_text _builder_version=&#8220;4.16&#8243; _module_preset=&#8220;default&#8220; inline_fonts=&#8220;Roboto Condensed&#8220; global_colors_info=&#8220;{}&#8220;]<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/theammaempire.com\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/bio1a-150x150.jpg\" width=\"150\" height=\"150\" alt=\"\" class=\"wp-image-1805 alignleft size-thumbnail\" \/><strong>Kritische Rezension der Biografie<br \/><\/strong><span style=\"font-family: 'Roboto Condensed';\">PDF-Version auf der Archiv-Seite<br \/>Ausz\u00fcge<\/span><strong><\/strong><\/p>\n<blockquote>\n<p><em>Es ist wichtig, das Fundament zu verstehen, auf dem das Ganze beruht: die Figur, die Botschaft, die Organisation, die Mission, aber auch, ob und wann es eine Verschiebung oder \u00dcberlagerung oder sogar eine Verwischung zwischen Realit\u00e4t und Mythos gibt. Ich beschloss also, die Biografie zu &#8222;lesen&#8220;. Nachdem ich mich Anfang 1980 bei A. niedergelassen hatte und f\u00fcnf Jahre sp\u00e4ter abreiste, um das gute Wort in Europa zu verbreiten, geh\u00f6re ich nicht zu denen, die zu ihr kamen, die ihren Glauben aufbauten oder wegen ihrer Geschichte blieben, wegen eines Buches \u2013 denn es wurde vier Jahre nach meiner Abreise nach Europa auf Englisch ver\u00f6ffentlicht. Im Nachhinein muss ich zugeben, dass mich das, was ich schlie\u00dflich gelesen habe, ziemlich verst\u00f6rt hat, aber ich verstehe den Ursprung der Ausw\u00fcchse der Bewegung besser. Diese kritische Rezension und Neuinterpretation werde ich hier versuchen zum Ausdruck zu bringen, indem ich dem Text Zeile f\u00fcr Zeile folge, ohne irgendwelche Fakten oder Begebenheiten hinzuzuf\u00fcgen.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Die Originalfassung wurde 1986 von Prof. M. Ramakrishnan Nair in Malayalam geschrieben. Sie wurde fast vollst\u00e4ndig von A. erz\u00e4hlt, auf Kassetten aufgenommen und transkribiert. Die erste englische Fassung, die von Balu geschrieben wurde, lehnte sich weitgehend an das Original an und wurde zwei Jahre sp\u00e4ter, 1988 ver\u00f6ffentlicht. Es ist anzumerken, dass die Biografie in der Folgezeit viele \u00c4nderungen erfahren hat, die den politischen Erfordernissen der Organisation entsprachen \u2013 ja, wie die M\u00e4chtigen, die die Geschichte neu schreiben. So wurde ich nach meinem Weggang 1993 aus mehreren Versionen gestrichen und dann in einer minimalistischen und abwertenden Weise wieder aufgenommen. Gail musste nach ihrem Ausscheiden im Jahr 1999 und insbesondere nach der Ver\u00f6ffentlichung ihres Buches im Jahr 2013 die gleichen Wechself\u00e4lle durchmachen. Wenn man den Ger\u00fcchten Glauben schenken darf, geschah das Gleiche mit Chandru, Pai, mir (Ganga) und Manju in der Ausgabe von 2012, in der wir komplett entfernt wurden. Die Version, die mir zum Zeitpunkt des Schreibens vorliegt, ist von 2011. Ich erscheine nicht als ihr ehemaliger europ\u00e4ischer Repr\u00e4sentant, als derjenige, der ihre Mission in Europa gr\u00fcndete, der ihre Satsangs leitete und zu diesem Zweck bis zu 10.000 km pro Monat reiste, der Organisator ihrer europ\u00e4ischen Touren bis 1993, der Gr\u00fcnder ihres ersten europ\u00e4ischen Zentrums an der franz\u00f6sisch-schweizerisch-deutschen Grenze, ihr \u00dcbersetzer-Dolmetscher und ihr Fahrer (zwischen den verschiedenen St\u00e4dten Europas, wenn sie nicht flog) w\u00e4hrend ihrer Besuche. Wenn ein solches Vers\u00e4umnis nicht emp\u00f6rend w\u00e4re, w\u00e4re es lustig.<\/p>\n<p>In der Zeitung &#8222;Madhyamam&#8220; wurde am 13. April 2014 ein Presseartikel ver\u00f6ffentlicht, in dem es unter anderem um diese \u00c4nderungen und ein Interview mit dem Biografie-Professor ging. Dieser wurde mit den Worten aufgezeichnet, dass <em>&#8222;eine Biografie <\/em>[von A.]<em> ohne Gayatri <\/em>[Gail]<em> keinen Sinn machen w\u00fcrde&#8220;<\/em>.<\/p>\n<p>Bevor ich mit dieser Analyse beginne, m\u00f6chte ich wiederholen, was A. selbst in der urspr\u00fcnglichen Fassung der Biografie \u00fcber Gayatri sagte. Der Professor, der allererste Biograf versichert, dass ihm diese Zitate wortw\u00f6rtlich diktiert wurden:\u00a0<\/p>\n<ul>\n<li><em>&#8222;A. sagte <\/em>[Chandru]<em> voraus, dass die Person, die sich um sie k\u00fcmmern w\u00fcrde, in Tiruvannamalai sei.&#8220;<\/em><\/li>\n<li><em>&#8222;Gayatri bat A. um die Erlaubnis, mit ihr zu leben. A. antwortete, dass wir zusammen sterben werden.&#8220;<\/em><\/li>\n<li><em>&#8222;Eine Person wie Gayatri kommt nur einmal in einem Jahrtausend. Sie braucht nicht zu meditieren. <\/em><em>Sie wird ihr <\/em>[spirituelles]<em> Ziel erreichen.&#8220;<\/em><\/li>\n<li><em>&#8222;Sie ist eine perfekte sanny\u0101sini (Nonne)&#8220;.<\/em><\/li>\n<li><em>&#8222;Ihr Geist ist immer auf A. fixiert. Gayatri wei\u00df, was A. denkt.&#8220;<\/em><\/li>\n<li><em>&#8222;A. hat 1000 Zungen, um von Gayatri zu sprechen&#8220; (\u00dcbersetzung: hat nichts als Lob).<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Um es gleich vorweg zu sagen: Diese Biografie ist ein verwirrendes Konzentrat unverdaulicher Bigotterie, bei dem \u00dcbertreibung, Betonung, Exzess und Masslosigkeit die Geschichte nicht nur schwer lesbar, sondern, wie ich sagen m\u00f6chte, fast schwer zu schlucken machen. Der Biograf h\u00e4mmert unerbittlich eine Erz\u00e4hlung auf Kosten der Konsistenz. Aber wie wir sehen werden, ist dank des Cocktails aus Glaube und Hingabe alles m\u00f6glich. Schon im Vorwort weist der Autor darauf hin, dass die gro\u00dfe Meisterin, die Mystikerin, in vollem Bewusstsein geboren wurde. Auf dieser Grundlage gibt es nichts weiter zu lesen, als sich immer wieder davon zu \u00fcberzeugen. Im Vorwort hei\u00dft es gleich: <em>&#8222;Nachdem sie sich einer strengen Sadhana (spirituellen Disziplin) unterzogen oder gezeigt hatte (wir wissen nicht welche)&#8220; (&#8230;) &#8222;ohne die F\u00fchrung eines Gurus&#8220;, (&#8230;) &#8222;manifestierte sie im Alter von 21 Jahren \u00e4u\u00dferlich ihren Zustand der Gottverwirklichung&#8220;.<\/em><\/p>\n<p>F\u00fcr diejenigen, die heute in den Ashram kommen, wird es eine un\u00fcberwindliche Anstrengung der Vorstellungskraft erfordern, sich vorzustellen, wie das Fischerdorf im Jahr 1978 und davor aussah, da es so sehr von Geb\u00e4uden und Hochh\u00e4usern \u00fcberwuchert und verschandelt wurde. Sagen wir einfach, dass es oft dunkel war (unter dem dichten Laub des Kokosnusshains), schmutzig und erb\u00e4rmlich. Die H\u00e4user, wenn sie fest waren, waren primitiv: Sie bestanden im Wesentlichen aus nackten W\u00e4nden und einem Ziegeldach ohne Decke oder Isolierung. Die Armen lebten in H\u00fctten aus geflochtenen Palmbl\u00e4ttern. Die nicht ausgebauten Fu\u00dfwege waren schmal und schlammig. Der Autor seinerseits (und hier beziehe ich mich jetzt auf die englische Version) beschreibt das Dorf als heilig und gro\u00dfartig. Er bezieht sich auf eine Legende, die er auf vier Seiten erz\u00e4hlt und endet mit den Worten: <em>&#8222;Ist es da ein Wunder, dass dieser heilige Ort wieder zum Schauplatz eines g\u00f6ttlichen Dramas geworden ist?&#8220;<\/em><\/p>\n<p>Er stellt die Familie als fromm und rechtschaffen dar und weist darauf hin, dass viele fromme Seelen und vorbildliche Devotees in dieser Familie geboren wurden. Um zu zeigen, wie fromm der Vater von A. war, gibt er an, dass er wegen seiner Identifikation mit Gott einmal w\u00e4hrend einer Theaterauff\u00fchrung von K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a auf der B\u00fchne in Ohnmacht fiel. Auch die Mutter wird mit einem w\u00fcrdevollen Titel bedacht: Die Einheimischen nannten sie die <em>Brahmanen-Dame<\/em>, weil sie so fromm war. Es hei\u00dft auch, dass die Kokospalmen N\u00fcsse fallen lie\u00dfen, wenn sie ihr regelm\u00e4\u00dfiges Fasten brach, damit sie ihren Durst stillen konnte. Magisch! In echtem Bollywood-Kitsch-Stil l\u00e4sst er einen zuf\u00e4llig vorbeikommenden M\u00f6nch das Gel\u00e4nde unter schallendem Gel\u00e4chter verlassen und prophezeit, dass viele M\u00f6nche an diesem Ort, der zu einem heiligen Ort werden wird, Befreiung erlangen werden, dass viele Asketen (wohl in subtilen Formen?) bereits dort meditieren und viele Mahatmas dort begraben wurden. Mir ist nichts bekannt, was diese Behauptung best\u00e4tigen k\u00f6nnte.<\/p>\n<p>Die B\u00fchne war bereitet und das Kind konnte erscheinen. Die Eltern hatten w\u00e4hrend der Schwangerschaft ihrer Mutter Visionen, die au\u00dferdem davon tr\u00e4umte, dass sie K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a zur Welt bringen w\u00fcrde. Sudhamani wurde daher in einem dunklen Grau-Blau geboren (wie K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a, die Farbe der Wolken vor dem Sturm), was angesichts der hellen Hautfarbe der \u00fcbrigen Familie \u00fcberraschend war. Sie glaubten, es handele sich um eine Krankheit, und es wurde ihnen geraten, sie sechs Monate lang nicht zu waschen. \u00c4h&#8230;, gibt es einen Arzt an Bord? K\u00f6nnen Sie sich vorstellen, dass ein Baby 180 Tage lang nicht gewaschen wird? (K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a oder Krankheit? Offensichtlich waren sie sich nicht sicher, und dieser Zweifel wird sich durch die ganze Geschichte ziehen.) Kurzum, die Eltern empfanden nur Abneigung f\u00fcr dieses Kind, das sie wegen seiner Hautfarbe vernachl\u00e4ssigten. Sie waren vielleicht fromm und rechtschaffen, aber nicht besonders klug oder einf\u00fchlsam. Egal, Sudhamani begann im Alter von sechs Monaten von einem Tag auf den anderen zu laufen, ohne den umst\u00e4ndlichen Lernprozess gew\u00f6hnlicher Menschen zu durchlaufen und begann gleichzeitig zu sprechen. Mit zwei Jahren rezitierte sie Gebete, mit vier Jahren sang sie und mit f\u00fcnf Jahren verehrte sie den Gott K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a mit einer solchen Hingabe, dass sie oft abwesend war. Der erste Verdacht auf psychische St\u00f6rungen seitens der Eltern, die, wie wir uns erinnern, das Kind vernachl\u00e4ssigten, f\u00fcr das sie nur Abneigung empfanden. Um Platz im Haus zu schaffen, bauten sie ein kleines Zimmer am Kuhstall und brachten sie dort unter. Ein toller Schachzug f\u00fcr ein sechsj\u00e4hriges M\u00e4dchen, das man nicht mag, das sich abkapselt und man daran ist zu verlieren. Ihre Mutter und ihr \u00e4lterer Bruder sind wegen ihres exzentrischen Verhaltens gegen sie. Au\u00dferdem werden ihre geistigen Abwesenheiten mit sieben Jahren immer h\u00e4ufiger und intensiver. Eines Tages sieht ihre Mutter sie &#8222;in Gl\u00fcckseligkeit&#8220; tanzen, findet aber, dass sie von Tanzstunden profitieren k\u00f6nnte. Sie hat alles kapiert. Der Biograf l\u00e4sst sie im Ozean der Reinen Liebe und Gl\u00fcckseligkeit schwimmen, alles in Gro\u00dfbuchstaben. Die Dorfbewohner sind jedoch anderer Meinung und bemerken, dass sie st\u00e4ndig in Tr\u00e4nen ausbricht.<\/p>\n<p>Ihr Vater, ein unerbittlicher Befruchter, schw\u00e4ngerte seine Frau auch dann noch, als sie sich bereits in einem sehr schlechten Zustand befand. Als sie nach sechs Kindern nicht mehr in der Lage war, den Haushalt zu f\u00fchren, f\u00fcgte er ihr noch sieben weitere zu. Insgesamt waren es dreizehn Schwangerschaften, darunter f\u00fcnf Todesf\u00e4lle. Nach Sudhamani, dem dritt\u00e4ltesten lebenden Kind, hatte sie f\u00fcnf weitere Schwangerschaften, von denen alle Kinder \u00fcberlebten. Es ist wichtig, dies f\u00fcr den folgenden Zusammenhang zu pr\u00e4zisieren. Fromm und fair von Kopf bis Fu\u00df, der Kerl. Infolgedessen fielen alle Aufgaben im Haushalt auf Sudhamani, die angeblich als &#8222;Dienerin der Familie&#8220; angesehen wurde. Angesichts der Art und Weise, wie sie behandelt wurde \u2013 sofern die geschilderten Fakten der Wahrheit entsprechen \u2013 f\u00e4nde ich &#8222;Sklavin&#8220; angemessener. Das Kind musste die Ausbildung nach der vierten Stufe abbrechen als sie zehn Jahre alt war, weil sie von 3 Uhr bis 23 Uhr arbeitete. In diesem Alter sind vier Stunden Schlaf, wenn man sich die restlichen zwanzig Stunden bei der Arbeit verausgabt hat, str\u00e4flich unzureichend: Eine gesunde k\u00f6rperliche, emotionale und psychische Entwicklung ist unter solchen Bedingungen einfach unm\u00f6glich, mit oder ohne Gott. Selbst durch ihre schlechte Gesundheit behindert, hatte ihre Mutter noch genug Energie, um sie b\u00f6sartig zu schikanieren. Sie terrorisierte und bestrafte sie f\u00fcr die kleinsten Fehler, z\u00fcchtigte und qu\u00e4lte sie gnadenlos (wortw\u00f6rtlich) \u2013 wohlgemerkt, fromm und rechtschaffend. Dass ihre Tochter stahl, um die Bed\u00fcrftigen zu ern\u00e4hren, machte sie w\u00fctend. Aber das Schlimmste war die dunkle Hautfarbe: un\u00fcberwindlich und die Grundlage ihrer Abneigung. Daraufhin sagte Sudhamani zu ihr: <em>&#8222;Ich bin nicht deine Tochter! Ich muss deine Schwiegertochter sein!&#8220;<\/em>, im Alter von zehn Jahren&#8230; Tats\u00e4chlich begann das Kind, den Ozean als seine wahre Mutter zu betrachten und fl\u00fcchtete sich in Wahnsinn, Entschuldigung, Hingabe. Wir erfahren, dass ihr Geist in dieser Hingabe <em>&#8222;zu den H\u00f6hen der G\u00f6ttlichkeit aufstieg&#8220;<\/em>. Ich pers\u00f6nlich wei\u00df nicht, was das bedeutet, aber der Biograf scheint sich mit solchen Aussagen auszukennen. Leider kennt der Glaube im Prinzip keine Grenze, jenseits derer das Unwahrscheinliche und Unvern\u00fcnftige beginnt, so dass f\u00fcr Anh\u00e4nger, die von vornherein \u00fcberzeugt sind, alles m\u00f6glich ist.<\/p>\n<p>Danach arbeitete Sudhamani mehrere Jahre lang f\u00fcr ihre Tante. Infolgedessen musste ihre Mutter, die kr\u00e4nkelnde gro\u00dfe Folterknechtin, f\u00fcr sich selbst sorgen, und sie kam offensichtlich allein zurecht. Aber irgendwie hat das den Biografen nicht verwundert. Als ihre Tante sie schl\u00e4gt, ist Sudhamani nicht verwirrt, denn sie kennt es nicht anders und h\u00e4lt es f\u00fcr ein normales Verhalten. Andererseits ist ihr Blick auf die Welt nat\u00fcrlich besonders negativ: <em>&#8222;Diese Welt ist voll von Kummer und Leid. Der Egoismus regiert. Die Menschen suchen nur ihr eigenes Gl\u00fcck und Vergn\u00fcgen.&#8220;<\/em> Dies wurde zur Grundlage der sp\u00e4ter formulierten Philosophie der Ablehnung der Welt. Wenn sie nicht gerade singt oder die Qualen der Trennung von ihrem Gott K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a erleidet, dann weint, schluchzt und schreit sie mindestens zweimal pro Seite und ruft ihren Herrn an. Nach vier Jahren ist sie es leid, die misshandelte Dienerin im Haus ihrer Tante zu sein und kehrt mit sechzehn Jahren zu ihrer Mutter zur\u00fcck, um ihren Status als verfolgte Sklavin wiederzuerlangen. Es scheint zwar unm\u00f6glich, aber ihre Mutter ist noch w\u00fctender und grausamer geworden. Ein charmantes, zuf\u00e4lliges Beispiel: Sie spionierte ihrer Tochter nach, und wenn sie diese beim Grasschneiden mit den Nachbarsm\u00e4dchen plaudernd erwischte, wartete sie auf ihre R\u00fcckkehr und <em>&#8222;schlug sie mit dem h\u00f6lzernen St\u00f6\u00dfel, der zum Stampfen von Reis verwendet wurde&#8220;<\/em> (man stelle sich einen Baseballschl\u00e4ger vor, nur gr\u00f6\u00dfer und schwerer). Wenn sie sie nicht schlagen konnte, wie sie es manchmal auch mit der Machete tat, die zum \u00d6ffnen von Kokosn\u00fcssen verwendet wurde (\u00e4h&#8230;, Machete?), trat sie sie, und wenn ihre Tochter ihr auswich und ihre H\u00e4nde ergriff, biss sie sie \u2013 ein Verhalten, das Sudhamani sp\u00e4ter mit Gail, ihrer Betreuerin, wiederholen wird. All das unterbrochen von vulg\u00e4ren Beschimpfungen und Todesfl\u00fcchen (wortw\u00f6rtlich) \u2013 fromm und rechtschaffen wie immer also. Aber egal, der Autor findet Entschuldigungen und erkl\u00e4rt das Verhalten der Mutter, indem er die Art ihrer Hingabe spezifiziert: ignorant und formell. Sudhamani ihrerseits gibt an, dass sie ihre Mutter als ihren Guru betrachtet. F\u00fcr jemanden, der keinen (anderen) Guru hatte, muss man sich ernsthaft fragen: Dieses Kind, das auf abscheuliche und kriminelle Weise verfolgt und gefoltert wurde, hatte als einzigen Guru diese gewaltt\u00e4tige, grausame, hysterische und folternde Mutter, die sie verleugnete und wegen ihrer Hautfarbe verfluchte&#8230; Sudhamani selbst sagt, dass ihre Mutter sie <em>&#8222;Flei\u00df, Hingabe und Disziplin&#8220;<\/em> lehrte. Weder sie noch ihr Biograf sehen die Widerspr\u00fcchlichkeit. Sie beschreibt eine Mutter, die ihr Kind wegen seiner Hautfarbe vernachl\u00e4ssigt, zur\u00fcckweist und verfolgt, als flei\u00dfig, hingebungsvoll und diszipliniert, w\u00e4hrend ihr Biograf ihre Hingabe als ignorant und formal beschreibt. In jedem Fall kann diese Anerkennung Sudhamanis f\u00fcr die Qualit\u00e4ten ihres einzigartigen &#8222;Gurus&#8220; nichts Gutes f\u00fcr ihre zuk\u00fcnftige Rolle als Guru und das Schicksal ihrer zuk\u00fcnftigen J\u00fcnger verhei\u00dfen. Das Kind sagte: <em>&#8222;Ich habe meinen richtigen Vater und meine richtige Mutter nie gesehen&#8220;<\/em>. Im Dorf scherzte man, wiederum wegen ihrer Hautfarbe, dass sie wohl <em>&#8222;im Tausch gegen etwas Paddyh\u00fclse gekauft&#8220;<\/em> worden sei (was bedeutet, dass sie nichts wert war, vernachl\u00e4ssigt und ignoriert wurde).<\/p>\n<p>Auch ihr \u00e4lterer Bruder, Subhagan, ein w\u00fcrdiger Sohn seiner Mutter, misshandelte sie und schlug sie h\u00e4ufig unter sinnlosen Vorw\u00e4nden. Als sie die H\u00e4user der Nachbarn besuchte, erkannte sie, wie sehr die \u00c4lteren verlassen und vernachl\u00e4ssigt wurden und \u00fcberzeugte sich von der Verg\u00e4nglichkeit und dem grunds\u00e4tzlichen Egoismus der menschlichen Beziehungen. Als sie einen goldenen Armreif stahl, um eine von einer Hungersnot bedrohte Familie zu ern\u00e4hren, band ihr Vater sie an einen Baum und schlug sie blutig. Zusammen mit seiner Frau und seinem \u00e4ltesten Sohn konnte auch er sich r\u00fchmen, die Schande dieser unaussprechlichen Familie aufrechtzuerhalten. Es ist leicht zu verstehen, warum der Biograf darauf hinweist, dass sie zunehmend den Bezug zur Realit\u00e4t verlor und sich immer mehr von ihr entfernte. Der blo\u00dfe Gedanke an R\u0101dh\u0101 (K\u1e5bi\u1e63h\u1e47as Gef\u00e4hrte) versetzte sie in Ekstase. Auf der einen Seite erinnerte sie sich an ihre Lieblingsg\u00f6tter, auf der anderen Seite identifizierte sie sich mit ihnen. Es fiel ihr immer schwerer, ihren Aufgaben nachzugehen, da ihre Lippen st\u00e4ndig ihre heiligen Namen fl\u00fcsterten. Ihre Eltern verboten ihr, nachts nach der Arbeit zu singen und zu beten und hielten sie immer mehr f\u00fcr verr\u00fcckt. Sie hat sich nie einem Erwachsenen anvertraut. Da sie bei ihnen keine Best\u00e4tigung fand, wandte sie sich den Tieren und der Natur zu und begann mit ihnen zu sprechen.<\/p>\n<p>Sie k\u00e4mpfte mit ihrer Mutter um die Erlaubnis, in der \u00f6rtlichen Kirchengemeinde N\u00e4hunterricht zu nehmen und schaffte es, drei Jahre lang den Unterricht zu besuchen. Sie ging auf den benachbarten Friedhof, um sich im Sticken zu \u00fcben und die Gesellschaft der Verstorbenen zu genie\u00dfen. Wenn sie dort meditierte, geriet sie in Ekstase, genau wie wenn sie die Geschichten von K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a h\u00f6rte. Sie konnte nicht schlafen und verbrachte ihre N\u00e4chte weinend und schluchzend. Ihre Eltern versuchten mehrmals, sie zu verheiraten, aber sie widersetzte sich energisch und versprach einmal sogar, dass sie ihren Mann t\u00f6ten und nach Hause zur\u00fcckkehren w\u00fcrde, wenn sie ihren Willen durchsetzten, was dazu f\u00fchrte, dass sie noch mehr misshandelt wurde. Da sie die Situation als unertr\u00e4glich empfand, beschloss sie, Selbstmord zu begehen, indem sie sich ins Meer st\u00fcrzte. Die Eltern waren \u00fcberzeugt, dass sie psychische Probleme hatte. In den seltenen F\u00e4llen, in denen sie ein buntes Kleidungsst\u00fcck erhielt oder die Seidenjacke ihrer Schwester trug, verbrannten sie diese, nicht ohne sie zu beleidigen. Infolgedessen beschloss sie, nur noch alte, abgetragene und ausrangierte Kleidung zu tragen.<\/p>\n<p>Wenn man die Erz\u00e4hlung f\u00fcr bare M\u00fcnze nimmt, ist es klar, dass sie seit ihrem zarten Alter ununterbrochen ohne Liebe, ohne Zuneigung, ohne Best\u00e4tigung gelitten hat, indem sie von klein auf st\u00e4ndig ausgebeutet, missbraucht, geschlagen, terrorisiert, beleidigt und verflucht wurde, und als sie \u00e4lter wurde, baute sie sich ihre eigene Welt der Referenzen und Best\u00e4tigungen auf, w\u00e4hrend sie die der Erwachsenen v\u00f6llig ablehnte. So wandte sie sich K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a zu und ihre Hingabe trat an die Stelle der nat\u00fcrlichen und gesunden menschlichen Liebe. Wie wir sp\u00e4ter sehen werden, kam sie nicht ungeschoren davon, was nicht \u00fcberraschend ist. Eine solche systematische und langanhaltende Misshandlung von klein auf konnte nur zu einer oder mehreren Formen der Psychose f\u00fchren. Nun setzt der Biograf alles daran, diese Ungleichgewichte und tiefen psychischen Br\u00fcche als spirituelle Entwicklung, mystische Himmelfahrt und heilige Verr\u00fccktheit darzustellen. Mehrmals spricht er von <em>geistigen Verirrungen<\/em>. Dabei handelt es sich wahrscheinlich um eine \u00dcbersetzung aus dem Malayalam, denn ein solches Konzept ist unbekannt. Er schreibt, sie sei <em>&#8222;eine einsame Reisende in ihrer eigenen Welt&#8220;<\/em>. Was Wahnsinn versus Mystizismus betrifft, ist es ehrlich gesagt schwierig zu entscheiden. Erst wenn wir ihr Verhalten im Laufe der Zeit untersuchen, werden wir verstehen, ob es sich um eine reine Psychose, eine echte mystische Entwicklung oder eine Mischung aus beidem handelt. Der Biograf beschreibt sie als <em>&#8222;vollkommenen Seelenfrieden erlangt&#8220;, &#8222;die ewige Ruhe im H\u00f6chsten gefunden&#8220;, &#8222;im reinen Sein verankert&#8220;<\/em>, um nur einige zu nennen. Wenn wir den magischen Schleier dieser Litanei heiliger Qualifizierungen l\u00fcften, die die Geschichte unterstreicht und ihr Verhalten, so wie es dargestellt wird, neutraler betrachten, gibt es Grund sich \u00fcber ihr Gleichgewicht zu wundern, ja sogar zu sorgen. Zumal ihr Verhalten noch beunruhigender wird, je mehr sie sich von der Realit\u00e4t entfernt.<\/p>\n<p>Wenn sie Bl\u00e4tter f\u00fcr die Tiere pfl\u00fcckt, sieht sie sich und die Kinder, die sie begleiten, als Protagonisten von K\u1e5bi\u1e63h\u1e47as Leben. Manchmal sieht sie K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a neben sich gehen, manchmal identifiziert sie sich mit ihm und will alle heiligen Bilder zerst\u00f6ren. Der Biograf ist unerbittlich und entschlossen, seine Erz\u00e4hlung aufzubauen. Er kommt zum Schluss, dass sie sich in einem Ozean reinen Bewusstseins und reiner Gl\u00fcckseligkeit befindet.<\/p>\n<p>Sie beginnt K\u1e5bi\u1e63h\u1e47as <em>bh\u0101va<\/em> zu manifestieren und es ist die Zeit der Wunder: Sie muss ihr Publikum behalten. Sie verwandelt Wasser in Milch und Milch in S\u00fcssigkeiten. Die S\u00fc\u00dfigkeit wurde an tausend Menschen verteilt, doch der Topf blieb voll. Erinnert mich an etwas&#8230; Sie schwebt auf einem Ast liegend. Sie schluckt brennenden Kampfer. Kurzum es war f\u00fcr jeden Geschmack etwas dabei und es funktionierte, denn die Menschen begannen, neben K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a auch an die G\u00f6ttlichkeit von Sudhamani zu glauben. W\u00e4hrend dieser Zeit h\u00f6rte sie eine Stimme, nat\u00fcrlich die von Gott, die zu ihr sagte: <em>&#8222;Du bist eins mit Mir!&#8220;<\/em>. Dem Biografen zufolge best\u00e4tigt ihr ein Astrologe, dass sie ein Mahatma ist. Die Wunder gehen weiter: Sie l\u00e4sst es \u00fcberall regnen au\u00dfer dort, wo sich die Gl\u00e4ubigen versammeln, sie k\u00fcsst eine Kobra mit ihrer Zunge, sie tanzt am Strand um die Netze der Fischer zu f\u00fcllen, sie trinkt vergiftete Milch, die keine Wirkung auf sie hat, sie benutzt Krustentierschalen als Lampen, deren Dochte \u00fcber Nacht ohne \u00d6l brennen. Viele einheimische Kritiker glaubten nicht an ihre Wunder, aber was soll&#8217;s, im gro\u00dfen Ganzen ist das unbedeutend. W\u00e4hrend des K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a bh\u0101va verk\u00fcndet sie ihrem Vater neben anderen Prophezeiungen, dass <em>&#8222;die Kleine von diesem Tag an immer rein ist&#8220;<\/em>. \u00dcbersetzung des pr\u00fcden Ausdrucks: Sie wird nicht mehr monatlich menstruieren<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\"><span>[1]<\/span><\/a>. Ehrlich gesagt, was k\u00fcmmert uns das. In Anbetracht der Jugend, die sie erlebt hat und dessen, was noch kommen wird, ist es weder \u00fcberraschend noch magisch, dass sie an Amenorrhoe (Ausbleiben der Periode) leidet. Aber hier wird es als Zeichen der Heiligkeit gesehen, nicht als Krankheit. Abgesehen davon mag sie, wie wir in Kap. III.4 gesehen haben, eine Zeit lang ohne Periode gewesen sein, aber obwohl sie unbestreitbar ihre Gesundheit wiedererlangte, blieb dieses Element dennoch eine der Grundlagen des Mythos.<\/p>\n<p>Ihre Mutter respektierte sie w\u00e4hrend des K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a bh\u0101vas, schickanierte sie aber zwischen den Sitzungen. Ihr Vater, ein Anh\u00e4nger von K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a, genoss diese Sitzungen ebenfalls, w\u00e4hrend ihr Bruder sie als schizophren bezeichnete. Ihre Mutter verbot ihr, nach den <em>bh\u0101vas<\/em> mit Devotees zu sprechen, und drohte ihr mit strenger Z\u00fcchtigung. Als Sudhamani eines abends h\u00f6rte, wie ein Nachbar vor einem Freund lachte und sagte, dass die <em>bh\u0101vas<\/em> dieses M\u00e4dchens nur eine Form der Hysterie seien und dass es gen\u00fcgen w\u00fcrde, sie zu heiraten um sie zu beruhigen, lief sie nach Hause und bat K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a um Hilfe. Dieser Vorfall entkr\u00e4ftet die lyrischen Vorbehalte des Autors gegen\u00fcber dem \u00fcberragenden geistigen Zustand des M\u00e4dchens im Teenageralter. Aber Ungereimtheiten haben keinen Einfluss auf den Glauben.<\/p>\n<p>Man erkennt dies drei Seiten sp\u00e4ter: Jetzt, da Sudhamani fest im K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a-Bewusstsein verankert und fest mit ihm identifiziert war, war die hingebungsvolle Praxis, sich zu ihrem Gott zu entwickeln, unm\u00f6glich geworden. W\u00e4hrend einer Lichtvision, in der die G\u00f6ttin erschien, rief der Teenager aus: <em>&#8222;K<\/em><em>\u1e5b<\/em><em>i<\/em><em>\u1e63<\/em><em>h<\/em><em>\u1e47<\/em><em>a, die Mutter ist gekommen! Bring mich zu ihr! Ich will sie umarmen!&#8220;<\/em> Sie sp\u00fcrte, dass K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a sie in eine andere Welt erhob, aber die Mutter war nicht zu finden. Diejenige, die wie wir uns erinnern, &#8222;im Ozean der Gl\u00fcckseligkeit verankert&#8220; war, &#8222;einen vollkommenen Zustand des Geistesfriedens erreicht hatte&#8220;, &#8222;ewig im Absoluten ruhte&#8220; und &#8222;im reinen Zustand des Seins verankert war&#8220;, versp\u00fcrte das intensive Bed\u00fcrfnis, die g\u00f6ttliche Mutter zu verehren und sich auf die spirituelle Praxis einzulassen, die dazu f\u00fchrte, dass sie mit ihr verschmolz (wie es im Text hei\u00dft), um das G\u00f6ttliche in der Form der Mutter des Universums zu realisieren. So ging sie wieder zur\u00fcck. Nur ein Geist, der jenseits der Vernunft glaubt und von tiefer Hingabe durchdrungen ist, wird den Unsinn dieser Geschichte nicht erkennen. In der Tat, wenn man das Absolute, die Quintessenz des Gottes &#8222;x&#8220;, erkannt und integriert hat, gibt es keinen anderen Weg mehr und niemand und nichts bleibt \u00fcbrig, da das Ego in das H\u00f6chste Wesen eingetaucht ist. Die Tatsache, dass sie ihre Trennungsqualen gegen\u00fcber dem Gott &#8222;y&#8220;, einer anderen Verk\u00f6rperung desselben, wieder aufnehmen will zeigt, dass sie nicht von vornherein an ihrem Ziel angekommen war, wie uns die Biografie glauben machen will. Dar\u00fcber hinaus deutet diese Wendung der Ereignisse darauf hin, dass die Agonie, der Herzschmerz, die Trennung, das Gef\u00fchl des Verlassenseins, das Flehen, das Tal der Tr\u00e4nen eher das ist, womit sich die Jugendliche identifiziert. Denn das, was als ihr neuer Weg beschrieben wird, wird sich als noch verheerender erweisen als der vorherige. Sie nahm ihre Lieblingsbesch\u00e4ftigung wieder auf: weinen, schluchzen, flehen und rufen. Sie sah die Mutter in allem, suchte sie aber gleichzeitig st\u00e4ndig und \u00fcberall. Durch das uns\u00e4gliche Verhalten ihrer leiblichen Mutter psychisch ausgehungert, bildete sie sich ein, ein Baby zu sein, das auf allen Vieren krabbelt und weinend seine g\u00f6ttliche Mutter in Mutter Natur sucht (das sind viele M\u00fctter). Sie f\u00fchlte sich als Zweij\u00e4hrige und ging zur Nachbarin, die ihren S\u00e4ugling stillte, um sich selbst zu s\u00e4ugen. Das wiederholte sich so sehr, dass sich die stillende Frau schlie\u00dflich zur\u00fcckziehen musste, als sie ihr Kind f\u00fctterte. Sudhamani schlief nicht mehr und verbrachte ihre N\u00e4chte wie besessen mit der Mutter des Universums, rief sie an und flehte sie an. Wie sie selbst sagt: <em>&#8222;Ich hatte nie einen Guru, noch wurde ich jemals von jemandem eingeweiht; mein einziges Mantra war &#8222;Mama! Mutti!&#8220;<\/em> (Amma, im eigentlichen Text). In Verbindung mit ihrer Vision des Gurus macht das eigentlich sprachlos.<\/p>\n<p>Das psychotische Verhalten, das sie bei ihrer Suche nach K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a an den Tag legte, wurde nun verzehnfacht. Wir sehen sie, wie sie in der Lagune in menschliche Exkremente f\u00e4llt, wie sie die G\u00f6ttin bei\u00dft und sich die Haare ausrei\u00dft, wie sie den St\u00f6\u00dfel ergreift, um der G\u00f6ttin Pr\u00fcgel zu verpassen, ohne zu merken, dass sie sich das alles selbst zuf\u00fcgt. Wir k\u00f6nnen hier deutlich sehen, dass sie neben der infantilen Regression das einzige Verhalten, das sie in einer Beziehung kannte reproduziert, hier in einer selbstbestrafenden und selbstaggressiven Form, die ihrer leiblichen Mutter ihr gegen\u00fcber, hysterisch und gewaltt\u00e4tig. Der Biograf will uns weiterhin seine unglaubw\u00fcrdige Geschichte glauben machen und bezeugt, dass es sich um hochentwickelte Formen der Hingabe handelte, die f\u00fcr den normalen Menschen nicht nachvollziehbar sind. Die Familie h\u00e4lt sie f\u00fcr schizophren und misshandelt sie weiter. Sie h\u00e4lt es nicht mehr aus und beschlie\u00dft zum zweiten Mal im Meer Selbstmord zu begehen, doch als sie am Ufer ankommt, verf\u00e4llt sie in Trance. Die Dorfbewohner, die ihren <em>&#8222;spirituellen Glanz und ihre allumfassende Liebe&#8220;<\/em> erkannt haben (der Biograf l\u00e4sst keine Gelegenheit aus, dies zu betonen), haben Mitleid mit derjenigen, die so lange f\u00fcr die Familie gearbeitet hat, die sie v\u00f6llig im Stich l\u00e4sst. Ihre Bu\u00dfe ist so intensiv, dass ihr K\u00f6rper extrem hei\u00df wird und sie sich in der Brackwasserlagune abk\u00fchlen muss. Unvorhersehbar w\u00e4lzt sie sich vor Lachen auf dem Boden oder sie bricht in Tr\u00e4nen aus und schreit. Wenn sie singt und ruft, verliert sie die Kontrolle, heult und w\u00e4lzt sich auf dem Boden, zerrei\u00dft ihre Kleidung, steht dann hysterisch lachend auf und rennt in alle Richtungen davon. Manchmal finden die Dorfbewohner sie im Schlamm und heben sie auf, waschen sie und ziehen sie an. Man kann ernsthaft bezweifeln, dass es hier um irgendeine Askese geht, aber wir wollen die Erz\u00e4hlung nicht st\u00f6ren.<\/p>\n<p>Dann wird uns das franziskanische Kapitel serviert, das den Tieren gewidmet ist, ihrer F\u00e4higkeit zu sprechen, sie besser zu verstehen als die Menschen: da ist die Kuh, die darauf wartet, dass sie aus ihrer Meditation kommt, um ihr das Euter zu geben, aus dem sie direkt trinken wird; dann diese andere Kuh, die sechs Kilometer gelaufen ist, um sie zu finden und sie zum Trinken zu bringen. Wahrlich, wenn Menschen ihr hei\u00dfe Milch geben, erbricht sie diese, und das wussten die K\u00fche offenbar. Die Papageien haben Mitleid mit ihr und weinen, wenn sie weint; die Bussarde wissen, dass sie fressen muss, und lassen neben ihr Fische fallen, die sie roh verschlingt; die einheimische Katze umkreist sie; der Hund leckt ihr das Gesicht, um sie aus ihrem Unbehagen herauszuholen und weint mit ihr; die Ziege stirbt auf ihrem Scho\u00df usw. Es sei darauf hingewiesen, dass das, was der Erz\u00e4hler als magisch ausgeben will, zum Teil dem normalen Verhalten der Tiere entspricht: Katzen die uns m\u00f6gen, sich um uns drehen und sich an uns reiben, Hunde die uns aufwecken, sich in uns einf\u00fchlen und uns nachahmen usw. Doch Sudhamani prahlt: <em>&#8222;Wenn man die ebenb\u00fcrtige Sicht erlangt, werden selbst feindselige Tiere in unserer Gegenwart freundlich&#8220;<\/em>.\u00a0 Das ist sch\u00f6n und gut, aber sie wurde nicht im wilden Dschungel ausgesetzt. Sie war nur ein junges M\u00e4dchen, umgeben von Hunden, Katzen und Ziegen im Hinterhof ihres Geburtshauses unter dem Kokosnusshain.<\/p>\n<p>Der Erz\u00e4hler findet eine weitere Gelegenheit, uns vom <em>&#8222;Erkenntnisstand derjenigen zu \u00fcberzeugen, die im Ozean der unsterblichen Liebe schwamm&#8220;<\/em>. Gleichzeitig beschreibt er aber auch wieder ihre unkontrollierbaren Schluchz- und Lachanf\u00e4lle, die sich erst aufl\u00f6sen, wenn sie in Ohnmacht f\u00e4llt. Sie kann weder schlafen noch normal essen und verschluckt manchmal Glas und sogar ihren eigenen Kot. In diesem Zustand der Qual, des Herzschmerzes, des Flehens, des unaufh\u00f6rlichen Tr\u00e4nenflusses, des Erstickens, des Wunsches nach Selbstmord, erlebte sie schlie\u00dflich die Erscheinung der G\u00f6ttin. In einem Lied, das diese Erfahrung schildert, sagt sie, dass das g\u00f6ttliche Licht der Mutter in ihr aufging, und verk\u00fcndet dann die h\u00f6chste (aber eher fade) Wahrheit, die sie direkt von ihren Lippen erhielt: <em>&#8222;O Mensch, verschmelze mit deinem Selbst!&#8220;<\/em>. Wow! Wie allt\u00e4glich kann man werden? Ihr Lied endet mit der liebevollen Erinnerung an die Worte der Mutter: <em>&#8222;Oh mein Liebling, komm zu Mir und verlasse alle anderen Werke. Du bist immer Mein.&#8220;<\/em> Nach dieser wunderbaren Erfahrung, die sie h\u00e4tte erf\u00fcllen sollen, erz\u00e4hlt der Autor, dass sie eine starke Abneigung gegen die sichtbare Welt entwickelte und begann, L\u00f6cher in die Erde zu graben, um sich darin zu verstecken. Wie er selbst schreibt, waren diejenigen, die sie bereits f\u00fcr verr\u00fcckt hielten, nun v\u00f6llig \u00fcberzeugt. Die Erz\u00e4hlung versucht, den Anh\u00e4ngern weiszumachen, dass jemand, der das Bewusstsein Gottes (als K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a) verwirklicht h\u00e4tte, der im Absoluten aufgegangen w\u00e4re, der den Zustand des ewigen Friedens zu Lebzeiten erreicht h\u00e4tte, wieder den Wunsch entwickelt h\u00e4tte, mit dem Bewusstsein Gottes (als Devi) zu verschmelzen, sich in einer zutiefst psychotischen Sehnsucht verstrickt, das Licht der G\u00f6ttin schlie\u00dflich in sie eintaucht und in der Gl\u00fcckseligkeit der Gottesverwirklichung badet, verh\u00e4lt sich weiterhin psychotisch, indem sie sich im Untergrund verstecken will. Es geh\u00f6rt in der Tat viel (blinder) Glaube und (wahllose) Hingabe dazu, an dieser magischen und inkoh\u00e4renten Erz\u00e4hlung festzuhalten, w\u00e4hrend der gesunde Menschenverstand eindeutig eine ganz andere Realit\u00e4t zeigt. Trotz ihrer so genannten Erkenntnis des Einen in allen Dingen findet sie die Dualit\u00e4t immer noch unertr\u00e4glich. Schlie\u00dflich hat sie den inneren Ruf, der Menschheit zu dienen, nicht ohne sie aus dem schrecklichen irdischen Dasein retten zu wollen. Auch wenn sie schrecklich gelitten hat, muss das nicht unbedingt die Erfahrung aller sein. Die Ablehnung der Welt als Ganzes und die \u00dcberlegung, dass der einzige Weg darin besteht, sich an Gott jenseits der Welt zu wenden, ist also einfach &#8222;ihre&#8220; Sicht der Dinge.<\/p>\n<p>Ende 1975 manifestierte sie ihr erstes Devi <em>bh\u0101va<\/em>, sechs Monate nach dem von K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a. Der Erz\u00e4hler beschreibt bh\u0101va als &#8222;Stimmung&#8220;, aber auch als eine Manifestation ihrer innigen Identifikation mit K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a oder Devi, w\u00e4hrend es f\u00fcr die Dorfbewohner nur eine momentane Besessenheit war. Die Art und Weise, in der der \u00dcbergang stattfindet ist seltsam. Als die Devotees w\u00e4hrend des K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a bh\u0101va von Dorfbewohnern bel\u00e4stigt wurden, stand sie mit einem schallenden Gel\u00e4chter auf und verwandelte sich beim Verlassen des Tempels in eine Devi, wobei sie das Gef\u00fchl hatte, in ihren eigenen Worten <em>&#8222;die unrechten Menschen zu vernichten&#8220;<\/em>. Im Anschluss an diese Aussage bezeichnet der Erz\u00e4hler sie als die Inkarnation der universellen Liebe: <em>&#8222;Von nun an werden wir sie die Heilige Mutter nennen&#8220;<\/em>. Auch hier sieht nat\u00fcrlich weder er (noch sie) diese Form der Widerspr\u00fcchlichkeit: zerst\u00f6ren, lieben&#8230; Aber das ist die Welt, die sie kennt. Auch ihr &#8222;Missionsbefehl von oben&#8220; hat keinen Bestand: Sie h\u00f6rt eine Stimme aus ihrem Inneren, die ihr u.a. sagt: <em>&#8222;Bete mich in den Herzen aller Wesen an und befreie sie von den Leiden des irdischen Daseins!&#8220;<\/em> Jeder, der ein paar Seiten Philosophie oder Spiritualit\u00e4t gelesen hat, hat bereits geh\u00f6rt, dass 1. das weltliche Dasein immer eine Quelle des M\u00fchsals sein wird und 2. nicht das weltliche Dasein die Quelle des Leids ist, sondern die Anhaftung, die Identifikation. Diese Grundprinzipien scheinen weder Sudhamani noch ihrem angeblich in Philosophie ausgebildeten Biografen klar zu sein. Au\u00dferdem schreibt unser Doktorand der Philosophie auf Seite 81, im Kapitel &#8222;Die wahre Fl\u00f6te&#8220;: <em>&#8222;So wurde Sudhamani im Ozean der reinen Existenz und Gl\u00fcckseligkeit verankert und erlangte vollkommenen Geistesfrieden&#8220;<\/em>. Was ist reine Existenz? Die Etymologie des Wortes Existenz schr\u00e4nkt ein, dass es das Gegenteil von Sein ist. In der Tat bedeutet <em>exsistere<\/em> einerseits das, was entsteht, was erscheint, was im Licht sichtbar ist, was auftritt oder was hervorgebracht wird. Andererseits bedeutet <em>exstare<\/em>, was au\u00dferhalb oder au\u00dferhalb von etwas steht. In beiden F\u00e4llen stellt die Existenz das dar, was durch das Bewusstsein objektiviert wird, w\u00e4hrend der zweite Begriff auf einen Ausgang aus dem Sein hinweist. Existenz ist also &#8222;nicht&#8220; Sein und schon gar nicht synonym mit Sein. Wenn es um <em>&#8222;sat-chit-\u0101nanda&#8220;<\/em> geht, was fehlerhaft mit &#8222;Existenz-Bewusstsein-Gl\u00fcckseligkeit&#8220; \u00fcbersetzt wird, sollten wir eher von Sein und Bewusstsein als zwei Seiten derselben Medaille sprechen: &#8222;Ich bin, und durch diese Tatsache, dass ich bin ist mir Sein bewusst. <em>Ich<\/em> braucht nichts anderes als sich selbst, um sich bewusst zu sein, dass es ist&#8220;. Existenz hat mit diesem grundlegenden Konzept nichts zu tun. Au\u00dferdem wird der Begriff Existenz auch im Gegensatz zum Leben verwendet. Er wird mit der Last der Existenz assoziiert, zum Beispiel im Gegensatz zur Sch\u00f6nheit oder zum Lernen des Lebens. Wie auch immer man diesen Begriff betrachtet, er bleibt mit der Welt und nicht mit dem Sein verbunden. Dies ist nicht die einzige Ungereimtheit dieser Art, aber die einzige, auf die ich n\u00e4her eingehen werde.<\/p>\n<p>Wir kommen schlie\u00dflich zum Beginn ihrer spirituellen Mission in der Welt, wenn sie sagt, dass sie seit ihrer Erfahrung der G\u00f6ttlichen Mutter <em>&#8222;nichts Anderes sehen kann als mein eigenes formloses Selbst, in dem das gesamte Universum als winzige Blase existiert&#8220;<\/em>. Seltsamerweise setzt sie, selbst in der Erkenntnis Gottes, des Absoluten oder was auch immer, die spirituelle Suche fort \u2013 man fragt sich, &#8222;wer&#8220; praktiziert, f\u00fcr &#8222;was&#8220;, wer ist als Ego, als Individuum, geblieben, um dieses Bed\u00fcrfnis auszudr\u00fccken? \u2013 um zu zeigen, dass alle Formen von Gott und G\u00f6ttinnen immer so viele Facetten der gleichen nicht-dualen Realit\u00e4t sind. Angeblich hatte sie das Absolute bereits in K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a verwirklicht. Einmal dort angekommen, konnte sie im Prinzip nirgendwo mehr hingehen und niemand konnte irgendwo hingehen. Aber sie hatte den Wunsch, die Devi zu verwirklichen und nun alles andere zu erreichen. Stellen Sie sich jemanden vor, der sich in Bombay befindet und wegen einer Verwaltungsangelegenheit nach Delhi reisen muss. In Delhi angekommen, sagt er zu sich selbst: &#8222;Hey, lass mich von Madras nach Delhi gehen.&#8220; Er f\u00e4hrt nach Madras und nimmt von dort den Zug nach Delhi. In Delhi angekommen, sagt er sich: &#8222;Okay, lass mich jetzt von Kalkutta nach Delhi fahren.&#8220; Und so weiter, so viele Male wie Sie wollen. Wenn er seine Verwaltungsangelegenheiten und den Papierkram beim ersten Besuch erledigt hat, was sollte er dann noch tun? Nat\u00fcrlich nach Hause gehen und mit seinem Leben weitermachen. Meiner Meinung nach verbringt sie in unserem speziellen Fall, in dem sie ihre Dokumente unterwegs verloren und ihre Verfahren vergessen hat, ihre Zeit damit zu testen, ob man Delhi von anderen St\u00e4dten als Bombay aus erreichen kann. K\u00f6nnte es sein, dass sie damit zeigen will, dass alle Wege nach Delhi f\u00fchren?<\/p>\n<p>Sudhamani und ihr Biograf versuchen mit allen Mitteln, trotz des Chaos und der Widerspr\u00fcchlichkeit ihrer Erlebnisse, eine \u00fcberragende Erkenntnis zu vermitteln, die offensichtlich nicht der Realit\u00e4t entspricht. Es ist unbestreitbar, dass Sudhamani spirituelle &#8222;Erfahrungen&#8220; gemacht hat, aber in aller Bescheidenheit, was auch immer sie sagt und was auch immer ihr Biograf behauptet, scheint sie nie am Ende ihrer Reise angekommen zu sein, was wir nach seiner Darstellung verstehen werden. Obwohl Indien eine Wiege praktischer Philosophien von unvergleichlichem Reichtum ist, die es erm\u00f6glichen genau zu bestimmen, auf welcher Stufe der spirituellen Entwicklung wir uns befinden und auf welcher Stufe sich der Meister dem wir folgen m\u00f6chten sich befindet, kann man nicht einfach irgendetwas behaupten. Offen gesagt, man hat den Eindruck einer konstruierten Erz\u00e4hlung. Leider ist das bei vielen indischen oder indianisierenden Gurus der Fall: eine oder ein paar markante Erfahrungen eines Aspiranten, der zweifellos aufrichtig ist und sich intensiv der Praxis widmet und dann eine Erz\u00e4hlung, die darum herum aufgebaut wird. Zu diesem Zeitpunkt hat ihr Bruder ehrlich gesagt genug von ihren mystisch-wahnhaften Possen. Er lockt sie in das Haus eines Nachbarn, wo sie von Jungen umringt wird, die sie mit einem Messer bedrohen und umbringen wollen. In reinster Volkstheater-Manier bricht derjenige, der ihr das Messer in die Brust rammen will, vor Schmerz zusammen, bevor er sie ber\u00fchrt. Ihre Mutter kommt sie suchen. Auf dem R\u00fcckweg will Sudhamani, unsere Verwirklichte Seele, in der das Ego nicht einmal mehr eine Erinnerung ist, zum dritten Mal im Meer Selbstmord begehen. Mach dir einen Reim darauf, wenn du kannst&#8230; Ihre Mutter wird hysterisch und schafft es, sie davon abzubringen. Kurze Zeit sp\u00e4ter wird der Cousin, der sie bedroht hat, ins Krankenhaus eingeliefert und Sudhamani besucht ihn. Sie erkl\u00e4rt ihm, dass sie keine Rachegef\u00fchle hat, aber dass die subtilen Wesen um sie herum w\u00fctend sind und sich f\u00fcr sie r\u00e4chen werden. Er stirbt auf mysteri\u00f6se Weise, w\u00e4hrend er Blut erbricht. Wir werden in ihrer Geschichte sehen, dass diese Art von Ph\u00e4nomenen immer wieder berichtet wird \u2013 was gibt es Besseres, um seinen Anh\u00e4ngern Angst und Unterwerfung einzufl\u00f6\u00dfen! Nie ist sie es, die sich r\u00e4cht und bestraft. Sie bleibt wei\u00df wie Schnee: Es sind immer Dritte, die f\u00fcr sie die Drecksarbeit machen. Im Gegensatz zu den subtilen Wesen in der Biografie sind es heute menschliche Dritte, die das erledigen.<\/p>\n<p>Tief beunruhigt durch das Ph\u00e4nomen der <em>bh\u0101vas<\/em> und die Menge der Verehrer im Hof seines Hauses dreimal in der Woche, kommt ihr Vater w\u00e4hrend des bh\u0101va von Devi zu ihr und bittet die G\u00f6ttin, seine Tochter zu ihm zur\u00fcckzubringen. Daraufhin bricht sie vor ihm zusammen, leblos auf der Stelle. In der Tat ist sie tot und der Erz\u00e4hler sagt, dass ihr K\u00f6rper innerhalb weniger Augenblicke erstarrte. Eine weitere Gelegenheit f\u00fcr eine kleine magische Rede, denn in der realen und langweiligen Welt setzt die Totenstarre erst drei Stunden nach dem Tod ein und erreicht ihr Maximum etwa neun Stunden sp\u00e4ter. Aber da es sich hierbei wahrscheinlich um M\u00e4rchen und Legenden handelt, spielt die Realit\u00e4t keine Rolle. Der pater familias entschuldigt sich, weint, betet, f\u00e4llt vor Kummer in Ohnmacht und seine Tochter erwacht wieder zum Leben&#8230; als K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a: <em>&#8222;Ohne Shakti kann es keinen K<\/em><em>\u1e5b<\/em><em>i<\/em><em>\u1e63<\/em><em>h<\/em><em>\u1e47<\/em><em>a geben!&#8220;<\/em>, sagte sie. Ehrlich gesagt, verstehe ich weder das Interesse an diesem Quatsch noch die besondere Bedeutung dieser Pseudoweisheit, aber egal.<\/p>\n<p>In Kapitel 9 erf\u00e4hrt man, dass <em>&#8222;die gr\u00f6\u00dfte Waffe des spirituellen Aspiranten das Schwert der Wahrheit ist&#8220;<\/em>. Wir nehmen dies hier zur Kenntnis, weil wir es sp\u00e4ter brauchen werden. Der Erz\u00e4hler f\u00e4hrt in seiner Logik fort und assoziiert Sudhamani mit K\u1e5bi\u1e63h\u1e47a, R\u0101ma, Jesus und Buddha. Warum eigentlich nicht? Es kostet nichts es zu versuchen. Wir schreiben das Jahr 1978. Ihr Bruder, der ein erbitterter Gegner ist, wird immer depressiver und selbstmordgef\u00e4hrdet: Er leidet an Gicht. Die Erz\u00e4hlung bringt sie dazu, ihrer Mutter zu sagen, dass ihr Bruder nicht mehr lange da sein wird. Eines Tages bel\u00e4stigt und beleidigt er eine gl\u00e4ubige Muslimin heftig, die zum Darshan kommt. Diese ist zutiefst schockiert und kommt w\u00e4hrend des Darshans weinend zu Devi. Sudhamanis Blut kocht, die Devi erhebt sich von ihrem Sitz und verflucht: <em>&#8222;Wer auch immer diesen Kummer verursacht hat, wird in sieben Tagen sterben!&#8220;<\/em> So wie es aussieht, wird man in Indien kaum Mahatmas finden, die fluchen und mit ihrem Fluch t\u00f6ten \u2013 und direkt oder indirekt wird sich diese Art von ungl\u00fccklichem Ereignis wiederholen. Der Biograf sagt sp\u00e4ter: <em>&#8222;Sie ist unvergleichlich in der spirituellen Geschichte Indiens&#8220;<\/em>. Unsere Mutter des unendlichen Mitgef\u00fchls und der verk\u00f6rperten Liebe pr\u00e4zisiert, dass sie niemanden bestraft, sondern dass, wenn ihre Anh\u00e4nger leiden, selbst Gott ihren Misset\u00e4tern nicht vergibt, sondern jeder die Fr\u00fcchte seiner Taten genie\u00dfen muss. Was auch immer sie sagt, sie war es, die ihn verflucht hat. Der Bruder wurde vor der Vorhersage gewarnt (der Erz\u00e4hler h\u00e4tte sagen sollen, vor dem &#8222;Fluch&#8220;) und beging schlie\u00dflich Selbstmord durch Erh\u00e4ngen. \u00dcber den Tod ihres Bruders kursiert eine weitere inoffizielle Theorie, auf die ich am Ende des Kapitels eingehen werde. Sie sagt auf nicht nachpr\u00fcfbare Weise voraus, dass er in ein paar Jahren als Junge in der Nachbarschaft wiedergeboren wird, was die Eltern beruhigen wird. Dann kommt nat\u00fcrlich die magische Erz\u00e4hlung, dass das Kind von Geburt an die heilige Silbe OM wiederholte und sich in Meditation \u00fcbte.<\/p>\n<p>W\u00e4hrend ihrer gesamten \u00f6ffentlichen Geschichte wurde Sudhamani st\u00e4ndig von Nachbarn bel\u00e4stigt, die als Rationalisten und Ungl\u00e4ubige bekannt waren und nicht aufh\u00f6ren wollten, das aufzudecken, was sie als T\u00e4uschung ansahen. Wir erfahren, dass sie auf den von ihnen gestreuten Dornen und auf zerbrochenem Glas tanzte, ohne dass dies Folgen hatte. Offensichtlich waren wir noch nicht fertig mit Wundern. Interessant ist auch, dass die Rationalisten als unwissend, unh\u00f6flich, ungerecht, ungl\u00e4ubig und b\u00f6se bezeichnet werden. Ebenso bemerkenswert ist die scharfe Diskriminierung von Ungl\u00e4ubigen. Als ob es kriminell oder b\u00f6se w\u00e4re, nicht an sie zu glauben. Schlie\u00dflich stellt der Erz\u00e4hler fest, dass die Rationalisten versuchen, ihr einen D\u00e4mpfer zu verpassen, indem sie versuchen, die Polizei und die Politiker zu beeinflussen. Es sei darauf hingewiesen, dass Sudhamani und die Organisation sp\u00e4ter in der Lage waren, sich von diesem sehr lehrreichen und n\u00fctzlichen Beispiel zu ihrem Vorteil inspirieren zu lassen und es in unvergleichlichem Ausma\u00df zu vergr\u00f6\u00dfern.<\/p>\n<p>Dann versetzt die Erz\u00e4hlung sie in einen Zustand vollkommenen Seelenfriedens. Ihr Leben soll zeigen, dass Gottverwirklichung auch unter den schwierigsten Umst\u00e4nden stattfinden kann. In einem dieser Zitate sagt sie \u00fcber sich selbst: <em>&#8222;Verstehe immer, dass Mutter allgegenw\u00e4rtig ist. Habt den Glauben, dass das Selbst der Mutter und euer Selbst eins sind. Kinder, die Mutter, die euch geboren hat, mag sich um Angelegenheiten k\u00fcmmern, die mit diesem Leben zu tun haben; heutzutage ist das sehr selten. Aber das Ziel der Mutter ist es, euch so zu f\u00fchren, dass ihr euch in all euren zuk\u00fcnftigen Leben der Gl\u00fcckseligkeit erfreuen k\u00f6nnt&#8220;<\/em>. Das Problem der wahnhaften Allmacht besteht nicht nur darin, dass man die Menschen glauben macht, man sei etwas oder jemand, was man nicht ist und dass man riskiert, dass sie ihr Leben, ihre Energie, ihr Geld, ihre Familie, ihre Karriere und anderes vergeuden, sondern auch darin, dass sie auf Unwissenheit beruht. Tats\u00e4chlich ist die Seele, die die Gl\u00fcckseligkeit erreicht hat, eine befreite Seele, deren Identifikation mit dem Ego f\u00fcr immer zerbrochen ist, und die deshalb nicht reinkarniert wird, weil es kein Karma mehr zu erleben gibt, da niemand mehr da ist, mit dem sie sich identifizieren k\u00f6nnte. Die Gl\u00fcckseligkeit wird also zwangsl\u00e4ufig nur einmal erlebt in dem Leben, in dem sie erreicht wurde. Abgesehen davon bin ich mir nicht sicher, ob M\u00fctter das pauschale negative Urteil guthei\u00dfen werden.<\/p>\n<p>In Kapitel 10 mit dem Titel &#8222;Die Mutter der unsterblichen Gl\u00fcckseligkeit&#8220;, Seite 177, l\u00e4sst er Chandru, einen ihrer ersten Sch\u00fcler, auftreten, wobei er seinen Namen verschweigt und ihn als einfachen &#8222;Universit\u00e4tsstudenten&#8220; beschreibt. Das ist schade, denn diese Figur war wichtig: Er war es der, als er nach Tiruvannamalai kam, ihre ersten westlichen Sch\u00fcler entdeckte, den Amerikaner Nealu, die Australierin Gayatri und die Franzosen Madhu und Ganga (mich). Chandru ist nicht nur derjenige, der nach uns suchte, sondern auch derjenige, der uns die Rezitation und die Interpretation der heiligen Texte lehrte. Er war auch derjenige, der mir die Einweihung in brahmacharyam (gelbe Roben) im Namen von A. \u00fcbertrug. Er spielte eine gro\u00dfe und entscheidende Rolle in den Anf\u00e4ngen der Organisation, nur um dann fast aus der Biografie entfernt zu werden. So funktioniert diese Institution.<\/p>\n<p>Der Biograf behauptet, dass wir vier ihr in aller Hingabe unser Verm\u00f6gen angeboten haben, aber dass A. es gro\u00dfz\u00fcgig abgelehnt hat, weil sie der Meinung war, dass unsere spirituelle Entwicklung ihr einziger Reichtum sei. Was er jedoch nicht erw\u00e4hnt ist, dass von den vieren drei mittellos waren und fast nur von Almosen lebten. Vom Kokosnusshain aus betrachtet, handelt es sich wahrscheinlich um den hartn\u00e4ckigen Mythos von wei\u00dfer Haut und Reichtum.<\/p>\n<p>Abgesehen von der ersten Zeit als Chandru uns traf, werde ich in dieser Biografie nur einmal erw\u00e4hnt und zwar in einer wenig schmeichelhaften Anekdote in Kapitel 10, Seite 183. Die Geschichte ist nicht einmal wahrheitsgem\u00e4\u00df wiedergegeben. Ich war nicht als Jungfrau auf dem Weg der Hingabe zu A. gekommen. Meine ersten Erfahrungen hatte ich bereits einige Jahre lang in Tiruvannamalai gemacht, wo ich von der Hingabe des Weisen Ramana Maharshi inspiriert wurde. Ich hatte seine &#8222;Hochzeitsgirlande aus Buchstaben&#8220; aus dem tamilischen Original im gleichen Metrum ins Englische \u00fcbersetzt, so dass sie gleichermassen auf Tamil oder Englisch gesungen werden konnte, was ich regelm\u00e4\u00dfig w\u00e4hrend der vierzehn Kilometer langen Umrundung des Berges barfu\u00df und in Begleitung anderer <em>Bhaktas<\/em> (Verehrer) tat. Ich studierte das Leben von Mystikern wie Paramahamsa R\u0101mak\u1e5bi\u1e63h\u1e47a, dem Heiligen von Bengalen und den heiligen Bhaktas von Tamilnadu und anderen. Ich erinnere mich, dass ich inspirierte und inspirierende Muruga-Verehrer begleitete, die auf ihrer Pilgerreise f\u00fcr einige Tage Halt machten. Ich war mit Madhu zusammen, und ihr Beispiel hatte uns tief ber\u00fchrt. Angesichts der Tatsache, dass es sich bei dieser Biografie, die je nach politischen Erfordernissen mehrfach \u00fcberarbeitet wurde, um ein k\u00fcnstliches Konstrukt und eine Erz\u00e4hlung voller Ungenauigkeiten und unertr\u00e4glicher Bigotterie handelt, ist die Tatsache, dass ich nicht korrekt dargestellt werde irrelevant. Dies entbindet mich von jeglicher Nachsicht in meiner heutigen kritischen Einsch\u00e4tzung.<\/p>\n<p>Weder Gayatri noch ich finden Gefallen an dieser Biografie, die ein ziemlicher Kraftakt und offen gesagt v\u00f6llig l\u00e4cherlich ist. Gayatri hat ihren Teil der Geschichte wiederhergestellt und ich f\u00fcr meinen Teil tue das nun auch in diesem Buch teilweise. Wenn wir die Geschichte umschreiben, schw\u00e4chen wir ihre erzieherischen Tugenden und verwandeln sie in ein Propagandainstrument. Kurz gesagt, wenn ich so gut wie aus der historischen Landschaft verschwunden bin dann deshalb, weil ich mich entschieden habe keine klerikale L\u00fcge zu werden, wie viele der \u00c4lteren die ich zur\u00fcckgelassen habe es geworden sind. Ich habe mich entschieden, bescheiden, gerecht und ehrlich zu leben, so wie ich war, ohne Selbstgef\u00e4lligkeit, ohne mich selbst zu bel\u00fcgen und ohne andere zu bel\u00fcgen. Was habe ich getan, was der Organisation missfiel? Nichts. Ehrlich zu sein und einfach zu gehen ist f\u00fcr sie schon ein Vergehen. Ich wurde also unter Vorspiegelung falscher Tatsachen beschuldigt, um mich von vornherein zum Schweigen zu bringen. Ich wurde von meinem Netzwerk abgeschnitten und wirksam ge\u00e4chtet. Wenn man in dieser Organisation kein L\u00fcgner, Vergewaltiger oder Betr\u00fcger ist, wird man aus der Geschichte ausgel\u00f6scht.<\/p>\n<p>In Kapitel 10, Seite 188, r\u00e4t A. ihren Aspiranten-J\u00fcngern, nicht an Hochzeits- oder Beerdigungszeremonien teilzunehmen. Denn so sagt sie, <em>&#8222;die Schwingungen mit den Besch\u00e4ftigungen der Welt werden den Geist des Aspiranten trotz seiner selbst durchdringen, er wird aufgew\u00fchlt sein und unwirkliche Dinge begehren <\/em>(verg\u00e4ngliche, vergebliche)<em>&#8222;<\/em>. Sie hat nicht unrecht. Gleichzeitig w\u00fcrde es zu lange dauern, auf die Einzelheiten dieses bedauerlichen Missverst\u00e4ndnisses einzugehen, denn ihre Lebensphilosophie beruht auf der Ablehnung der Welt, auf der Ablehnung irdischer Erfahrungen, auf der Unvorstellbarkeit der Sch\u00f6nheit und der Heiligkeit des irdischen Lebens, auf der Unvorstellbarkeit, dass das irdische Leben ein anderes wirksames Mittel sein k\u00f6nnte, um sich spirituell zu entwickeln, im Gegensatz zur Entsagung. In Anbetracht ihrer schlimmen Erfahrungen in ihrer Jugend h\u00e4lt sie die Welt f\u00fcr so, wie sie sie erlebt hat.<\/p>\n<p>Weiter in Kapitel 10, Seite 192, schreibt der Erz\u00e4hler \u00fcber eine Vedanta-Schule (Vedanta Vidyalaya), die 1982 gegr\u00fcndet worden w\u00e4re um Philosophie und Sanskrit zu lehren. Ehrlich gesagt, war ich 1982 st\u00e4ndig dort. Wir waren in einem relativ kleinen Komitee unter uns, und ich habe nie von einer solchen Schule geh\u00f6rt. Zwei Lehrer waren gekommen, einer f\u00fcr Philosophie und der andere f\u00fcr Sanskrit, der auch ein privater Yogalehrer f\u00fcr einen von uns war. Aber sie waren alle ziemlich langweilig. Sie wurden dann gl\u00e4nzend und zu unserer gro\u00dfen Freude durch unseren Bruder Chandru ersetzt, der von der Chinmaya-Mission zur\u00fcckgekehrt war. F\u00fcr seine Kurse sa\u00dfen wir zun\u00e4chst auf der Veranda des urspr\u00fcnglichen Mini-Tempels. Dann benutzten wir eine neue kleinere Halle, die auch f\u00fcr viele andere Dinge genutzt wurde. Wir besuchten den Unterricht und verlie\u00dfen die Halle, um unseren Gesch\u00e4ften nachzugehen. Ich habe keinen &#8222;Vedanta Vidyalaya&#8220; gesehen. Aber vielleicht ist das die Art des Erz\u00e4hlers, jedes Detail auszusch\u00f6pfen und es zu einer glorreichen und erfreulicheren Geschichte aufzubl\u00e4hen.<\/p>\n<p>Der Erz\u00e4hler spricht \u00fcber die Ver\u00e4nderungen im Ashram und die st\u00e4ndig wachsende Zahl der Besucher. Er erw\u00e4hnt die Eltern von A. und wagt zu sagen, dass sie eine verdienstvolle und vorbildliche Familie geworden ist, die ihre Rolle als Vater und Mutter f\u00fcr alle Suchenden, die im Aschram wohnen, spielt und sie als ihre eigenen Kinder betrachtet. Ich finde das schockierend, weil er versucht, sie von ihrem kriminellen Verhalten gegen\u00fcber ihrer Tochter freizusprechen, welches sie zu dem gemacht hat, was sie ist, und was wir hier zu verstehen suchen. Es ist auch deshalb emp\u00f6rend, weil es eines der letzten Elemente dieser konstruierten Erz\u00e4hlung ist, in der er unerbittlich danach strebt, Menschen in den Augen der Welt als das erscheinen zu lassen was sie nicht sind.<\/p>\n<p>Eine weitere fromme L\u00fcge betrifft die ersten Besuche im Westen. Er schreibt, dass die Gottesmutter auf wiederholte Bitten ihrer Kinder im Ausland 1987 ihre erste Weltreise unternahm. Die Wirkung sei wunderbar gewesen, sagt er, und zwar im gro\u00dfen Stil. Sorry, aber die Realit\u00e4t ist, dass es KEINE &#8222;Kinder&#8220; im Ausland gab. Es war A. die uns ermutigte ins Exil zu gehen \u2013 in meinem Fall schon Ende 1984 \u2013 um in unsere Herkunftsl\u00e4nder zur\u00fcckzukehren, um sie bekannt zu machen, um zuk\u00fcnftige Anh\u00e4nger zu finden und halten und sie zu ermutigen, f\u00fcr ihre Reise, ihren Aufenthalt und die Kosten ihrer Gruppe zu bezahlen. Um ihre erste Welttournee zu starten, war ihr Ansatz so missionarisch, dass ich mich dabei unwohl f\u00fchlte. Ich zog es vor, mich zur\u00fcckzuhalten und sie sich untereinander f\u00fcr dieses Projekt begeistern zu lassen. Ausgerechnet Chandru, der gro\u00dfe Abwesende in der Biografie (der in Gails Buch vierundvierzig Mal erw\u00e4hnt wird), zog mit Nealu und Kusuma, einer amerikanischen Devotee los, um nach Anh\u00e4ngern zu fischen. Was die Auswirkungen im gro\u00dfen Ma\u00dfstab betrifft, so waren bei den meisten Programmen etwa vierzig Teilnehmer anwesend. Daher reichten die Wohn- und Esszimmer der Wohnungen, in denen wir untergebracht waren f\u00fcr die Programme aus. Man brauchte nur die M\u00f6bel herumzuschieben. Das war&#8217;s, viel weniger glamour\u00f6s, aber wahr.<\/p>\n<p>Sp\u00e4ter in der Geschichte erkl\u00e4rt A. wie ein verwirklichtes Wesen (sie schlie\u00dft sich selbst mit ein) die Welt und die Wesen um sie herum sieht und sie endet so: <em>&#8222;Ebenso, meine Kinder, k\u00f6nnt ihr nur dann andere lehren so zu werden, wenn ihr selbst moralisch und spirituell vollkommen seid und die G\u00f6ttlichkeit in allem seht&#8220;<\/em>. Dieses Zitat ist im Zusammenhang mit dem vorliegenden Zeugnis besonders wichtig. F\u00fcr diejenigen, die es vielleicht nicht verstanden haben, m\u00f6chte ich an dieser Stelle darauf hinweisen, dass A. gut daran t\u00e4te, diese Lehre in erster Linie auf sich selbst anzuwenden und es vielleicht erst nach \u00fcberpr\u00fcften Ergebnissen zu wagen sie weiterzugeben.<\/p>\n<p>In Kapitel 11 \u00fcber die Bedeutung der g\u00f6ttlichen <em>bh\u0101vas<\/em> versucht der Erz\u00e4hler, lasst uns das Mal krass sagen, uns Sudhamani als Avatar glauben zu machen. Er beschreibt drei Kategorien von Avataren, <em>p\u016br<\/em><em>\u1e47<\/em><em>a, amsa und \u0101ve\u015bha<\/em>, d.h. voll, teilweise und situationsabh\u00e4ngig, und gibt Beispiele aus der hinduistischen Mythologie. Wir h\u00f6ren von <em>Vi<\/em><em>\u1e63<\/em><em>h<\/em><em>\u1e47<\/em><em>u, Narasimha, R\u0101ma, Parasur\u0101ma, K<\/em><em>\u1e5b<\/em><em>i<\/em><em>\u1e63<\/em><em>h<\/em><em>\u1e47<\/em><em>a, Hanuman<\/em> und anderen. Klassischerweise sind Avatare G\u00f6tter in anderen Formen, wie <em>K<\/em><em>\u1e5b<\/em><em>i<\/em><em>\u1e63<\/em><em>h<\/em><em>\u1e47<\/em><em>a<\/em> oder <em>R\u0101ma<\/em> als Avatare von <em>Vi<\/em><em>\u1e63<\/em><em>h<\/em><em>\u1e47<\/em><em>u<\/em>. Das Rennen der zeitgen\u00f6ssischen Gurus um die <em>Avatarschaft<\/em> ist l\u00e4cherlich. Letztlich w\u00e4ren wir alle, wie Rama\u1e47a Maharshi sagte, einerseits Avatare, andererseits gibt es gem\u00e4\u00df dem Pfad des Wissens keine Avatare, sondern nur die Wirklichkeit. Das Konzept der Avatare ist puranisch, nicht vedisch. Aber in den Pur\u0101\u1e47as ist alles m\u00f6glich. In seiner Erz\u00e4hlung bringt er dieses Konzept subtil mit Sudhamani in Verbindung. Sein f\u00fcnfseitiges Referat findet keinen Abschluss: Wir werden nicht erfahren, in welche Kategorie er seine g\u00f6ttliche Mutter einordnet. Aber der Eindruck der bleibt ist, dass sie ein Avatar Gottes ist, was wahrscheinlich die beabsichtigte Wirkung ist. Au\u00dferdem dr\u00fcckte sich sein <em>Avatar<\/em> bei der Erl\u00e4uterung der bh\u0101vas wie folgt aus: <em>&#8222;Mutter manifestiert nicht einmal einen winzigen Teil ihrer spirituellen Kraft w\u00e4hrend der Bhavas. Wenn sie sich so manifestieren w\u00fcrde, wie sie ist, k\u00f6nnte sich ihr niemand n\u00e4hern!&#8220; <\/em>Ihr Sohn, der Erz\u00e4hler, f\u00e4hrt fort, dass die bh\u0101vas <em>&#8222;jenseits der Reichweite des menschlichen Intellekts&#8220;<\/em> liegen und dass sie <em>&#8222;die unendliche spirituelle Kraft der Heiligen Mutter&#8220;<\/em> ausdr\u00fccken. Er erkl\u00e4rt, dass dies der Weg ist, auf dem die Gottesmutter der <em>&#8222;Menschheit, die im tiefen Sumpf der Weltlichkeit steckt&#8220;<\/em>, dienen kann. <em>Der Sumpf der Weltlichkeit&#8230;<\/em> Ich hoffe, Sie wissen die zutiefst verurteilende Philosophie zu sch\u00e4tzen \u2013 um nicht zu sagen heuchlerische, wenn heimliches &#8222;Naschen&#8220; in der Intimit\u00e4t des Schlafzimmers zu ihrer Routine geh\u00f6rt. Letzten Endes kommt es darauf an wer wir, die Suchenden sind und nicht auf die Anzahl der Orden und Abzeichen, die an den Schultern des Gurus h\u00e4ngen.<\/p>\n<p>Weiter in der Erkl\u00e4rung der Bedeutung der bh\u0101vas lesen wir, dass sie der Ausdruck ihrer ununterbrochenen Vereinigung mit dem H\u00f6chsten sind und dass diese gro\u00dfe Seele eine unerkl\u00e4rliche spirituelle Kraft besitzt. Sie ist alles, was die Menschen sich von ihr vorstellen k\u00f6nnen. Der Biograf preist die Herrlichkeit seiner heiligen Mutter und ihre \u00fcbersinnlichen Kr\u00e4fte. Er versetzt sich in die Lage eines frommen Gl\u00e4ubigen und z\u00e4hlt auf: <em>&#8222;Sie ist eine au\u00dfergew\u00f6hnliche Frau, die schreckliche und unheilbare Krankheiten durch eine blo\u00dfe Ber\u00fchrung oder einen Blick heilen kann; sie kann auch deine weltlichen Probleme l\u00f6sen und alle deine W\u00fcnsche leicht erf\u00fcllen. (&#8230;) Sie kann dir viele \u00fcbersinnliche Kr\u00e4fte verleihen. Sie ist eine Meisterin der Telepathie und des Hellsehens. Es ist nichts f\u00fcr sie, Wasser in Panchamritam (eine S\u00fc\u00dfigkeit) und Milch zu verwandeln. Alle acht mystischen Kr\u00e4fte stehen unter ihrer Herrschaft (&#8230;). Die Mutter ist das h\u00f6chste Ziel, das ein Aspirant verwirklichen muss. Sie ist die Quelle und Unterst\u00fctzung wahrer Sucher und hilft ihnen, den sich st\u00e4ndig ver\u00e4ndernden Ozean der Seelenwanderung zu \u00fcberqueren. Ihr Wesen ist Liebe und Mitgef\u00fchl; sie ist eine wahre Zeugin der Wahrheiten, die in den Veden und allen anderen religi\u00f6sen Texten der Welt zum Ausdruck kommen. Wenn du zu ihren F\u00fc\u00dfen Zuflucht nimmst, ist das Ziel definitiv in Reichweite. Sie ist eine Vollkommene Meisterin und auch eine Gro\u00dfe Mutter. Vom Standpunkt eines Menschen, der dem Pfad der Hingabe (Bhakti Yoga) folgt, ist die Heilige Mutter eine wahre Verehrerin par excellence. (&#8230;) Wenn jemand, der den Weg der Erkenntnis (J\u00f1ana Yoga) verfolgt, die Mutter beobachtet, kann er in ihren Worten und Taten eine vollkommene Kennerin des Selbst erkennen. F\u00fcr jemanden, der aufrichtig dem Pfad der Handlung (Karma Yoga) folgt, ist die Heilige Mutter unter den Karma Yogis un\u00fcbertroffen. Dies sind alles Teilansichten, die aus der begrenzten Erfahrung und dem begrenzten Verst\u00e4ndnis eines jeden entstehen. Aber durch enge Verbindung und Beobachtung, frei von Vorurteilen und Anma\u00dfungen, kann man klar verstehen, dass die Heilige Mutter eine Integration von all diesen ist. (&#8230;) Sie badet sie <\/em>[ihre J\u00fcnger]<em> in ihrer selbstlosen Liebe und verzeiht ihnen alle Fehler, die sie begehen m\u00f6gen.&#8220;<\/em><\/p>\n<p>Dann nimmt sie die Erz\u00e4hlung auf und sagt, dass ein Satguru (ein vollkommener Meister) <em>&#8222;ihn <\/em>[ihren J\u00fcnger]<em> einfach liebt [und] ihn mit seiner bedingungslosen Liebe fesseln wird. (&#8230;) Mutter erwartet nichts anderes als deinen spirituellen Fortschritt.&#8220;<\/em> Sie werden die Assoziation bemerken, die sie selbst herstellt: Mutter (Amma) \/ Satguru. Der Biograf f\u00fchrt weiter aus, dass <em>&#8222;sie lehrt und gleichzeitig durch ihr Handeln ein Beispiel gibt&#8220;<\/em>. Eine weitere sehr wichtige Aussage im Zusammenhang mit diesem Zeugnis.<\/p>\n<p>W\u00e4hrend eines Gespr\u00e4chs spricht sie von <em>&#8222;weltlichen Menschen&#8220;<\/em>, ein un\u00fcbersetzbarer Ausdruck, der Menschen bezeichnet, die in der Welt leben, die Familien haben, die arbeiten m\u00fcssen, mit anderen Worten, alles, au\u00dfer verzichtende M\u00f6nche. Was sie sagt, ist diskriminierend und herablassend, aber sie sagt es wahrscheinlich auch mit \u00dcberzeugung und Liebe: <em>&#8222;Kinder, was einen weltlichen Menschen betrifft, so gen\u00fcgt es ihm, sich um seine Frau und seine Kinder zu k\u00fcmmern, aber ein echter Sannyasin hingegen muss die Last der ganzen Welt auf sich nehmen. Deshalb musst du st\u00e4rker werden.&#8220;<\/em><\/p>\n<p>Der Biograf schlie\u00dft seine Erz\u00e4hlung mit den Worten: <em>&#8222;In der spirituellen Geschichte Indiens ist sie unvergleichlich in ihrer grenzenlosen Manifestation von Gnade und Mitgef\u00fchl f\u00fcr die irrende Menschheit. M\u00f6ge ihr g\u00f6ttliches Leben all jenen als Leitstern dienen, die danach streben, den H\u00f6chsten Frieden und die Gl\u00fcckseligkeit der Selbstverwirklichung zu verwirklichen.&#8220;<\/em><\/p>\n<p>Beunruhigend an dieser Biografie ist das Interesse und das fast verzweifelte Bed\u00fcrfnis des Autors, seine Meisterin, seine Mutter, gegen alle Widerst\u00e4nde, manchmal gegen jede Logik, auf sein hagiografisches Podest zu stellen. Besessen von der Hervorhebung ihres angeblichen Status, scheint er die Probleme der Koh\u00e4renz in der Logik seines Ansatzes zu \u00fcbersehen. Worin k\u00f6nnte sein Interesse bestehen? Die Co-Abh\u00e4ngigkeit, die sich aus dieser Interaktion ergibt ist interessant, weil der Biograf auch derjenige ist, der ihre so genannten &#8222;Lehren&#8220; niederschreibt. Auch wenn die Arbeit von A. unbestreitbar ist, bleibt die Rolle ihres Stellvertreters bemerkenswert: Vereinfacht gesagt hat man den Eindruck, dass es Balu ist, der in gewisser Weise dazu beigetragen hat, seine Mutter zu dem zu machen was sie ist. Im Gegenzug entsch\u00e4digt sie ihn gut. Im Abschnitt &#8222;Erlebnisse des Suchers&#8220;, Kapitel 12, Seite 209 der Biografie \u2013 ein Abschnitt, der in sp\u00e4teren Fassungen anscheinend gestrichen wurde \u2013 nutzt der Biograf die Gelegenheit der Erz\u00e4hlung, um sich im wahrsten Sinne des Wortes einen Platz an der Sonne zu verdienen, indem er eine Anekdote erz\u00e4hlt, aus der ich hier einen Auszug zitiere: <em>&#8222;Am n\u00e4chsten Tag, nachdem ich an dem Bhajan teilgenommen hatte, betrat ich das Heiligtum mit diesem Entschluss: &#8218;Mutter, wenn ich dein Kind bin, dann nimm mich bitte an&#8216;. Als Mutter meinen Kopf auf ihre Schulter legte, sagte sie liebevoll: &#8218;Sohn, als Mutter dich singen h\u00f6rte, verstand sie, dass diese Stimme dazu bestimmt ist, in Gott aufzugehen. In diesem Moment kam Mutter zu dir und machte dich eins mit ihr. Du geh\u00f6rst mir ganz allein.&#8220;<\/em> Diese gegenseitigen Leistungen, diese Co-Abh\u00e4ngigkeit, relativieren nat\u00fcrlich die Tragweite der Botschaft als Ganzes.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\"><span>[1]<\/span><\/a> Seltsam, dass sie das ihrem Vater erz\u00e4hlt in einer Gesellschaft, in der dieses Thema nur unter Frauen diskutiert wird.\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p><em> Nach dieser kritischen Lekt\u00fcre f\u00fcge ich einige zus\u00e4tzliche biografische Elemente, Ausz\u00fcge aus der klinischen Studie des franz\u00f6sischen Psychiaters und Sannyasin-M\u00f6nchs Dr. Jacques Vigne, einige Beobachtungen \u00fcber Bhakti und meine allgemeinen Schlussfolgerungen und \u00dcberlegungen hinzu.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<p>[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Kritische Rezension der BiografiePDF-Version auf der Archiv-SeiteAusz\u00fcge Es ist wichtig, das Fundament zu verstehen, auf dem das Ganze beruht: die Figur, die Botschaft, die Organisation, die Mission, aber auch, ob und wann es eine Verschiebung oder \u00dcberlagerung oder sogar eine Verwischung zwischen Realit\u00e4t und Mythos gibt. Ich beschloss also, die Biografie zu &#8222;lesen&#8220;. 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